以上两段文字，李焘皆注明史料的来源：第一段前节述道士张守真降神事，系根据《国史·符瑞志》[1]，并稍采杨亿《谈苑》以益之。后节乃取吴僧文莹所为《湘山野录》而加以删润者；《野录》原文所述有颇涉神怪者，李焘疑其得之传闻，故不审，又或多处为好事者之饰说，实未必然。故采其以为可信外，余皆斥而不录。第二段根据司马光《涑水记闻》，惟光误以王继恩为王继隆，程德元为贾德元，李焘《长编》即依照《国史》改定。
这里所传的事迹，最启人疑者，莫如《湘山野录》的所谓“烛影斧声”一节了。《野录》谓“是夕太宗留宿禁内”，显与《涑水记闻》所载相抵触，故清代毕沅的《续资治通鉴》为免除两者间的矛盾，便全采《记闻》，而删去《野录》“烛影斧声”之说。关于这“烛影斧声”的离奇传说，我们即使信为一种事实，仍苦无法了解它的确定意义。至于今日，如果我们一定要想追究出一个着落，不特不可能，就可能也难免非愚则诬。故我们对此事之本身，尽可置之不论。然而任何人做了一件事，尤其是重大的事，在有意无意间，总不免显露出一些痕迹，发生一些影响。我们如就它相关联的这些地方，细心地加以探索，仍然可以间接地证知其事的一部分意义，决不会全然掩饰过去。我们看了上面《长编》的记载，其中两点颇使我们相信宋太宗得国之非正，而太祖之死恐怕也大有蹊跷。
